（原标题：“后母戊”是鼎吗？）MK体育官网

黎云昆/文 国度博物馆现成列了一个方青铜大鼎，后母戊鼎（称呼尚存争议），这是咫尺所知中国古代最重的青铜器（图1）。

图1

这件青铜器确切是名副其实的国宝。

但“后母戊”是鼎吗？

咱们先来望望，什么是鼎。

鼎最早是食器。民以食为天，食器在东说念主们的生涯中占据着十分弥留的位置。

除了鼎除外，弥留的食器还有簋（稻饭、梁饭），甗（蒸食器），登（肉羹），豆（盛放干食或汤、羹类），铏（盛和羹），簠（盛放黍、稷、粱、稻）等。

在这些食器中，鼎是稀奇用来烹煮肉和盛贮肉类的器用。

由于肉食在食品中的层次最高，且烹煮肉类的器用体量最大，是以鼎在食器中的地位最高。

固然，以鼎为食器的毫不是庸碌老庶民。庸碌老庶民有吃的就还是可以了，偶尔吃一顿肉，也不会用鼎去煮。

达官朱紫吃食便要顺从一定的礼数，必须有鼎。周公旦《周礼·天官冢宰·宫正·外饔》载：“王日一举，鼎十有二，物皆有俎，以乐侑食。膳夫授祭，品味食，王乃食。”

手脚王，每天黎明都要杀牲盛馔，此为“一举”。吃时要列十二座鼎，十二鼎分为牢鼎和陪鼎。牢鼎九个，是正鼎，指“牛一、羊二、豕三、鱼四、腊五、肠胃六、肤七、鲜鱼八、鲜腊”（宋·王应麟《玉海卷八十八》），陪鼎三个，指“膷（牛肉羹）一、臐（羊肉羹）二、膮（猪肉羹）三”（同前）。

鼎除了煮肉外，或然也用来烧滚水，贮酒、焚香、致使煮东说念主。

古本《竹书编年》载：“夷王……三年，王致诸侯，烹都哀公于鼎。”都哀公就被周夷王用鼎烹了。固然，烹后是不是被吃掉了，就不知所以了。

鼎不仅有其实用的功能。何况亦然弥留的祭祀用品。

古东说念主觉得，祖先神灵、全国山川、日月星辰的存在对东说念主们的生涯会发生要紧的影响。因此，必须在一定的时分通过敬献各式精湛的食品对其进行祭祀。

《汉书》载：“鼎，宗庙之器，主器奉宗庙者宗子也。”元毛应龙《周官集传》也载：“庙中以祭为主，而祭以鼎为主也。”

在统共的食器中，鼎是最弥留的，因此，在祭祀中，鼎当然成为主器。

鼎不仅是祭祀的重器，何况鼎亦然国度的标志和君主的重器。

《史记·孝武本纪》：“大帝兴神鼎一，一者一统，全国万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象全国东说念主也。禹收九牧之金，铸九鼎。”

大帝也称泰帝，即中华英才的东说念主文鼻祖伏羲。伏羲、黄帝、禹建鼎，均有一统全国之意。这种鼎还是不是一般的食器，也不是一般的祭器了，它代表了国度，代表了政权和君主。

伏羲与黄帝铸鼎的故事，听起来更像传奇，但禹铸鼎的故事却影响了后世的历史程度。

禹得全国以后，将全国分为九囿岛，铸九鼎以代全国。商朝取代夏朝后，又将九鼎移至商朝都门，周灭商后，又迁九鼎于周朝都门。东周时，王室阑珊，有实力的诸侯启动觊觎王权，于是发生楚庄王“问鼎之轻重”之事，后又接踵演绎出秦、楚、都诸侯争夺九鼎事，但终究未能得逞。临了，秦灭周，又将九鼎迁入咸阳。但不知因何，至秦始皇消亡六国时，九鼎竟下落不解。

夏商周三代以九鼎为传国之宝的故事，《竹书编年》作念了审视的纪录：“（汤）二十七年，迁九鼎于商邑。……（周武王十五年）冬，迁九鼎于洛。”时分、地点、事由均明确无误。此外，《春秋左传》、《史记》、《汉书》也均有纪录，此事当属不虚，尽管将锻造九鼎的事被推演至禹时可能有点早，但商、周时铸九鼎，则是完满有可能的。

鼎手脚国度政权的标志自此果决真切东说念主心。后世的定鼎、卜鼎、鼎定、宝鼎、迁鼎、移鼎、卜鼎、窃鼎、窥鼎、破鼎等词语基原来源于此。

那么，怎么来界说鼎呢？

汉许慎《说文解字》载：“鼎，三足两耳，和五味之寳器也。”

许慎在此说得很剖析，手脚鼎，必是三足两耳，其功用为食器（图2）。

图2

为什么一定是三足呢？

学过初中几何的都知说念，三点成一个平面。三条腿鼎器物最为安祥。

鼎为三足，自古以来还是成为东说念主们的共鸣。

《史记·韩信淮阴侯传记》载，都东说念主蒯见知全国权在韩信，便去劝服韩信：“咫尺两主之命，县（悬）于摆布。摆布为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣原披腹心，输肝胆，效愚计，恐摆布不成用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，叁分全国，鼎足之势，其势莫敢先动。”

蒯布告韩信，与项羽、刘邦鼎足之势，三分全国。此文可知，鼎为三足，不需多加阐扬。

其后的魏蜀吴的三足鼎峙，以及鼎足之势、鼎足三分、鼎足而三、鼎足而立，也都是这个酷好。

这便是说，鼎是三足的。

鼎有四足的吗？

有。但未几，不是主流。

中国之大，各地习气、轨制不一，很难保证寰球都罢职一个律例。

四足的鼎，多为圆鼎，以其便于舀取食品。

明·董斯张《弘大物志四库本》载“废帝贺，以天凤六年登位，废为海昏侯，铸一小鼎贮酒，其形若瓮，四足，受二斗。”由此鼎“其形若瓮”可知，此鼎虽为四足，但是圆鼎。

保利艺术博物馆现藏有一四足圆鼎，名“夔龙纹四足圆鼎（西周）”，鼎上铭文确有“鼎字。”此鼎为食器，便是比一般的鼎多了一条腿。

另据王光尧《世所荒漠的四足圆鼎》（《紫禁城》1992年05期）载，故宫博物院中也有明朝崇祯年间锻造的四足圆鼎“敬一主东说念主器”。这亦然多了一条腿的圆鼎食器。

圆鼎有意于食品鼎烹煮和食品残留鼎清洗。

鼎有方的吗？

也有。

《春秋公羊传注疏》载“鼎三足则圆，四足则方”《墨子》载“鼎成四足而方。”即四足的鼎，一定是方的，而不是长方的。

左丘明《春秋左传》载：“韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。”三国吴韦昭注：“方鼎，鼎方上也。”清孙诒让《墨子闲诂》进一步作注：“韦昭以左氏说莒之二方鼎，乃谓其上则方，其下则圆。”由此可知，此方鼎上方下圆，以便于取食食品，且不留死角。

山西博物馆均藏有一四足方鼎（图3）。由图可知，虽名方鼎，但其下部均作念圆滑处置，以利食品鼎烹煮，同期，不使鼎中存在死角，以防食品残留其中。因此，此四足方鼎当为食器。

图3

地坛也有方的鼎。明吕震《宣德鼎彛谱卷六》载：“郊坛方泽后土皇地祇髙皇后配享，供奉坤宫卦象鼎二座。仿周易后天八卦图鼎，髙二尺四寸，耳髙二寸二分，腹深一尺九寸三分，足髙九寸一分，腹径一尺五寸七分，长径一尺八寸，两耳，四足，体方，重二十七觔六两十二，真金不怕火洋铜铸成，满身赤金，纯裹细钑，卦象水纹。”体方当然就受热均匀，便于烹调。

判别是鼎照旧炉鼎尺度，很通俗，那便是鼎是食器。

那么，“后母戊”是鼎吗？

显着不是。

淌若“后母戊”是用来烹煮肉食的，那么，四腿扶直会有不稳的问题。在通盘煮肉经由当中，猛火熊熊，鼎水原意，鼎中之物，坎坷翻腾，此时作念煮肉的器用如若支力不稳，最易发生荡漾或倾翻的危急。

其次，“后母戊”长110厘米、宽79厘米，长宽比1.4:1，在其下方焚烧柴木所生的热量便很难将长方体的青铜器用均匀加热，尤其是处在四个下部的边缘位置。很可能中部的肉还是煮烂了，四个边缘的水都莫得烧开。反不雅铭文为鼎的四足方鼎，大多长宽比近于1:1，何况下部多作念圆滑处置，这么处置方可手脚食器。

再次，若作食器，四个边缘的食品残留很难清洗干净，日久则贪污发臭。

临了，鼎有扶直五味鼎功能，一个长方体的“后母戊”，怎么搅动以扶直五味？

“后母戊”若不是鼎，那是什么？

“后母戊”是炉。

清代段玉裁《说文解字注》载：“（炉）方炉也。方对下圜言之。凡?炭之器曰炉。”

?，烧意。即炉是方的，内中搁置燃料和可燃物。

炉不是食器，因此并不一定条款器物里面平整光滑圆通。“后母戊”里面未作念平滑处置，因此不可能是食器。

古东说念主在祭祀时不仅要杀牛宰羊，何况要烧毁柴木，以便升烟上天，迎神着落，还要烧毁香草，以香祭神。

炉中所放是柴木和香草，故为长方体，以便搁置。

焚烧后炉内所剩为烟灰，不会贪污发臭，不需清洗。

因此，“后母戊”只但是炉，不可能是鼎。

“后母戊”领先亦然被称作“炉”的。

“后母戊”开始见诸报端，是1946年10月27日的《请问》。那时的报说念题目便是“最近出土的祭炉”。

趁机说一句，现在许多场所将四足的炉手脚鼎，置于城市中心广场，以手脚国度山河褂讪和社会安祥的标志，实则大缪矣！

四条腿是不稳的，不稳怎么可以成为国器。

北京镇静门大鼎，1978年始建于原镇静门城门原址上，那时立的铜鼎是四足的。其后改为现今的三足铜鼎，鼎下刻有“镇静”二字，寓意“镇静合作，民殷国富”（图4）。

独一三足，才气镇静！

图4